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杨福泉:再论中国少数民族文化的危机——以云南为例1
来源: 发布时间:2014年10月01日 点击数: 收藏文章

构成民族社会卓有成效自我约束机制,规范着们对自然界和社会行为。


        如傣、基诺、哈尼、傈僳、壮、侗族等族都有神林、神树崇拜;藏族有神山、神林和神湖崇拜;这些山林湖泊禁忌砍伐和污染,因此周围生态环境都保护得比较纳西族藏族还有在每年特定时期封山禁猎禁伐习俗,对保护当地生态环境大有裨益。藏族传统禁忌杀生习俗也有利于保护野生动物。纳西族有与民族宗教东巴教密切相关把自然和类视为对兄弟哲学观念体系,认为与大自然之间关系犹如兄弟相依互存,与自然只有保持这种兄弟似均衡关系,类才能得益于自然。如果破坏这种相互依存谐和关系,对大自然巧取豪夺,那无异于伤了兄弟之情,会遭致自然报复。这是纳西先民在漫长生产生活实践中得出宝贵经验。在这种理智认知基础上,纳西族民间产生了整套保护自然生态习惯法,以此制约着们对待自然界行为。长期以,这种基于纳西先民与自然观观念规范着们开发利用自然资源生产活动,逐渐形成了些大大有益于自然生态环境们生活社会规则、禁律。东巴经中常见禁律有:不得在水源之地杀牲宰兽,以免让污血秽水污染水源;不得随意丢弃死禽死畜于野外;不得随意挖土采石;不得在生活用水区洗涤污物;不得在水源旁大小便;不得滥搞毁林开荒。立夏是自然界植物动物生长发育关键时期,因此,立夏过后相当长段时期内禁止砍树和狩猎。纳西族这种传统习惯法已升华为种道德观念。过,在纳西观念中,保持水源河流清洁,爱护山林是每须履行社会公德。纳西族聚居区丽江不仅各乡各村都有保护山林水源乡规民约,而且,各村寨定期推选德高望重组成长老会,督促乡规民约实施。少年儿童自小就由上辈谆谆告诫,不得做任何污染破坏自然环境事。丽江古城居民在年代都直接在河里挑水饮用,因为很少有会往河里扔弃污秽物品。黑龙潭游鱼如梭,有不少甚至游古城河沟里,但也没抓捕。如果有谁触犯保护水源山林乡规民约,不管其头多大,都受罚。笔者就曾调查有关村寨豪绅因触犯乡规民约而受村民处罚事例。由此可见传统文化积极社会功能作用。


        正是由于有了这种相沿千百年民族传统生态道德观,丽江才赢得那片青山绿水,那家家流水,户户花圃自然谐和美景。直至50年代早期,丽江还保持了全部土地面积中有73%林地和12.8%草山草坡,森林覆盖率达53.7%。


        如今对传统信仰、传统生态道德观漠视破坏了很多民族这种明智自我约束机制,导致了急功近利意识恶性膨胀和严重破坏自然生态行为,导致了很多民族地区生态环境和社会环境恶化。如丽江不少村寨在20世纪8  0  年代曾掀起次次乱砍滥伐风,森林资源损失惨重,对村寨可持续发展不可估量负面影响。重塑各民族传统生态道德观有赖于弘扬各民族传统文化中那充满智慧和理性而如今正在全面没落与自然观及在此基础上产生自我约束意识。


        传统文化流失使有些民族传统道德伦理体系受强烈冲击,市场商潮和泛滥成灾影视俗流把赌博等恶劣世风进很多少民族村寨,因赌博而倾家荡产者已普遍见于过受传统道德律制约而未有赌博之风少数民族村寨。过,在很多少民族村寨都有禁赌博村规民约,而如今不少村镇居民在余暇时间热衷于聚众打麻将赌博已形成风气。笔者年在西双版纳著名景真角亭见不少傣族小和尚亦热衷于参与设在寺外赌摊上各种赌博游戏。由此可见边地民族地区赌风之盛。


        不顾各民族长期积累而形成传统智慧和特色,盲目照搬某种文化模式也将导致恶劣后果。比如,云南些热地区民族有干栏式民居,现在则盲目摹仿城市钢筋水泥房屋建筑,传统干栏式建筑原是根据当地湿热生态特点而设计,能保持通风和房子干燥,有利于防止风湿等疾病发生,而现在时兴新房直接与地面接触,将给当地健康不良影响。又如在民族地区景区依照城市模式建盖豪华楼台亭阁,而不是在当地民族建筑风格形式上加以改造,往往导致影响旅游景点魅力“杀风景”结果。


        我国各少数民族传统文化在类文化史和当代国际社会中有举足轻重地位和影响。比如,以藏传佛教文化为核心藏族文化中那种不重现世功利,重在信仰和精神追求特质,对许许多多身心困扰于现代工业文明种种流弊中外士有很大吸引力,很多甚至把西藏视为“当代类精神领域最后块净土”。当代国内外“藏学热”、“西藏文学热”、“西藏旅游热”等即与此有密切关系。又如纳西族东巴象形文字因尚有东巴能识读而被国际上誉为“世界上唯活着象形文字”,用这种象形文字写成数万卷东巴经成为像敦煌画卷、古籍文宝藏而倍受国际学术界瞩目;保留了很多多元文化遗风丽江时成为很多心目中“文化圣土”。在少数民族传统文化宝藏中,类似例子是很多。我国少数民族这种传统文化瑰宝极大地丰富了中华民族文化神奇瑰丽内蕴,增强了中华民族文化在类文化史和当代国际地位。如果中华民族文化只是种单文化,那是不会有这样地位


        在当今世界面临精神生活贫乏、环境污染、欲横流等种种劫难之时,包括汉族在内民族传统文化中些朴实而澄明智慧和理性之光,不是能给现代以很多启迪,解些当今困惑和难题吗?因此,避免各民族文化在当今工业社会中盲目而畸形趋同之风,是各民族都面临世纪性大问题


        


        


        


        由于具体历史发展、地理位置和自然条件制约,云南经济、社会发展较为滞后,处于社会主义初级阶段低层次。因此,促进云南社会发展和经济起飞,是全省各族民在新旧世纪交替时面临重大使命。


        民族传统文化繁荣与否与我省现代化建设密切相关。我国现代化进程是根据各地生存环境、文化特点优势制定各自发展战略。近年汹涌于我国少数民族地区旅游大潮大都集中在民族传统文化保留得比较完整地区,笔者参与过云南民族地区实施国际合作研究项目,据在丽江等地用问卷等方式对很多国内外游客调查结果表明:有美丽自然景观优势但无民族传统风情文化魅力地区对游客吸引力、特别是对国外游客吸引力是不大。很多国内外友丽江旅游是“文化旅游”,也可见地方文化资源在旅游发展中性。


        目前我国不少民族地区制定了充分利用民族文化优势发展各种形式旅游以促进经济发展战略,拥有25少数民族云南省即是典型之。根据改革开放以云南基于民族文资源而蓬勃兴旺旅游发展态势,云南省委和省政府制定了将云南建成民族文化大省和旅游大省战略决策,这是项旨在以丰富民族文化资源促进民族地区脱贫和经济文化发展,促使云南形成可持续发展良态势举措。但在当代文化变迁潮流冲击下,云南这块红土地上很多民族传统文化正在不断衰落,向当代千篇城市文化模式趋同态势越发突出,很多民族传统建筑、服饰、语言、民俗、信仰、民间文学艺术等最能体现民族文化特征文景观正不断消逝。如今我们在无数民族村和影视汪洋中所领略云南民族风情有不少实际上是已不存在或正在消亡传统文化复制,是种在当代商品经济潮流中应运而生变异形态,不是原生形态,华丽有余而真实不足。如果现在不采取有力措施保护住当前民间尚存民族传统文化“残山剩水”,建立民族文化大省就无谈起,失却了民族文景观魅力云南成为“旅游大省”也就大打折扣了。据笔者所知,现在国内外云南旅游和研究士有不少是抱着“此时不,盛况难再”这种心情而。作为旅游大省云南魅力能持续多久呢?


        旅游能产生很大经济效益,能转化成少数民族地区现代化进程巨大推动力,旅游对很多目前贫困问题还相当严重少数民族地区说是脱贫和发展途径,是举足轻重产业,但旅游只有形成可持续发展产业,才会形成真正推动民族地区现代化发展强大动力。旅游可持续发展就有赖于自然和文景观资源保护和再生能力。如果任现在民族传统文化不断流失和趋同状况发展下而不采取有效措施加以保护,民族地区旅游热潮是不可能持久,那无异于是听任种与我国现代化事业息息相关资源白白地丧失。[5]


        上述论述中可以看出,现代化与传统文化之间不仅不是水火不相容,甚至传统文化中很多优良成对于促进社会主义现代化健全发展,建设社会主义精神文明大有裨益。固然,各民族传统文化中都难免有应该淘汰消极因素,但如果各民族传统文化中精粹部分得以大力弘扬,其糟粕毕竟是会逐渐被清除出。新中国成立多年,各民族传统文化中些糟粕不是已经在社会改革和变迁中逐渐消声匿迹了吗?关键问题留住在各民族传统文化中占主流精粹。


        中华民族文明是多元体。中国民族多元文明之间优势互补始终贯穿着中华民族发展史,这种优势互补是促进中华文明进步和繁荣关键因素。在中华民族发展史上,如果只有单而非多元文明,是不可能形成洋洋大观而又丰富多彩中华民族文化大观。就社会主义社会中各民族文化发展前景而言,应有民族学家费孝通先生所说结局,即“中华民族将是百花争艳大园圃”[6]。只有这样,中华民族多元文化才会在类文化百花园中具有举世瞩目而永恒地位。


        在漫长封建社会中,中国少数民族文化为抱着大民族中心主义统治阶级所蔑视,常常遭毁灭性打击。周恩在《关于我国民族政策问题》中曾指出:“历史证明过许多兄弟民族不是走向繁荣,而是走向衰亡。为什么?就是因为过反动统治者采取歧视兄弟民族,以至削弱和消灭兄弟民族政策。”[7]“在我国历史上事实存在着大汉族主义,汉族处于优势,得了发展,少数民族处于劣势,不易得发展,而且常受欺压。”[8]  “以至兄弟民族被挤边远寒苦地区,生活就更困难,经济、文化也就更不容易发展。”[9]因此,少数民族文化与汉文化相比较而言,有历史地形成脆弱和易变性。在以汉文化为知识传承、文化传播、学校教育、求职、际交流等社会生活媒介中国当代社会,少数民族传统文化客观上就容易走向衰退。因此,如果民族经济、社会和文化共同繁荣,达建设民族文化大省,就有特别保护和鼓励措施。


        少数民族年轻代对传统文化漠视和对当代良莠混杂城市文化是由于长期以忽略土文化、民族文化教育而形成现在民族重新激发族对自己优秀传统文化自豪感和认同意识,重塑弘扬和振兴民族优秀文化氛围。除了依靠少数民族自身努力争取实现这点外,各级政府得各方面鼓励和支持至关重,比如在少数民族地区中小学教育中,除了国家统教学大纲外,重视适当使用少数民族乡土教材,开设双语教学课,促进学生土文化了解和自豪感;增加土文化教育内容后,在考试和升学上对该课程学习结果予以关注,采取适当优惠和鼓励措施;通过资助,采取集中办原汁原味民族传统文化传习班,传授(如纳西族东巴传承),与生态旅游民俗文化旅游相结合而就地在些原型民族村寨(非当前那种为而重在商业利润民族文化村”)保护和传习各种传统文化内容等多种途径,培养年轻代少数民族传统文化传承者……在这方面可以有很多因地制宜具体做法,文主旨在于提出在云南省在现代化进程中如何保护各民族传统文化资源,以利于把云南建成民族文化大省,对具体运作方式不作过细讨论。


        


        


        


        目前国外学界有种较流行观点:即使民族文化外化形式(如衣食住行、宗教礼俗等)已经消逝或融合于其民族文化中,但该民族内在文化机制、心理素质等民族特征是不会轻易消失。有学者据此理论,对些表面上已完全被主体民族同化原住民和“非主流”民族进行深入研究分析,得出关于这些民族性、特质等传统因子还普遍存在于现代结论。国外学者这些理论和研究结果学术研究角讲是事实,无可非议。但对我国特别是我省些学者却有些误导性,有学者据此认为我国我省民族传统文化衰亡不值得大惊小怪和忧虑,因为在任何时候,该民族文化特质都会存在于该民族肌体中。


        这种用放大镜搜寻式地“发现表层下藏于深层民族文化特征”如果仅仅作为发现现代趋同潮流下民族传统文化表现形式学术探研.


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